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T46n1913_p0453a14║   止觀義例 卷下
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T46n1913_p0453a16║   　　　　天台沙門湛然述
T46n1913_p0453a17║   第六 行解相資例 者。如分別 中總以 十義
T46n1913_p0453a18║   分別 十章。於中且約自行化他。則 前 八 自行。
T46n1913_p0453a19║   於中去果論因則 果報為果非今正意。前 七
T46n1913_p0453a20║   為因正明修 相。於七因中。前 五 生解後二 為
T46n1913_p0453a21║   行。分別 文中雖以 起教取譬。於自起教化他
T46n1913_p0453a22║   義當於解。越次取文兼 化他故。故自行解唯
T46n1913_p0453a23║   前 五 章是也。大意雖有行及果報等文。但
T46n1913_p0453a24║   是示行及果報等。令知始末。非謂即是修 行
T46n1913_p0453a25║   相也。何 者。修 行俱 須二 十五 法以 為方便 。
T46n1913_p0453a26║   十乘十境以 為正修 。所以 者何 。若無十境乘
T46n1913_p0453a27║   則 無體。若無十法名壞驢車。故知必須五 章
T46n1913_p0453a28║   以 生妙解。於生解中大意則 略解始終。自他
T46n1913_p0453a29║   因果則 文略而意寬。次四專在名體則 文理
T46n1913_p0453b01║   俱 廣。故以 廣解導於行。始使二 十五 法隨教
T46n1913_p0453b02║   甄分。會開廢麁。方可得名妙行之 首也。是故
T46n1913_p0453b03║   五 章一 不可廢。若用此解而修 十法。則 但 釋
T46n1913_p0453b04║   十法名宗次第。於理自足。而今文中相猶廣
T46n1913_p0453b05║   者。為鈍根者仍恐不曉觀法次第。故引前 解
T46n1913_p0453b06║   入 觀委論。又恐繁文故。於陰入 具 釋十法九
T46n1913_p0453b07║   境比知。是故諸文不無旁正。且如十境。只一
T46n1913_p0453b08║   念心行之 地也。一 一 顯示境相不同行之 種
T46n1913_p0453b09║   也。一 一 起於十乘觀法行之 雨也。一 一 轉成
T46n1913_p0453b10║   不思議境行之 牙也。一 一 發心行之 幹也。一
T46n1913_p0453b11║   一 安心行之 葉也。一 一 破遍乃至正助 行之
T46n1913_p0453b12║   華也。一 一 次位 以 至離愛行之 果也。若無六
T46n1913_p0453b13║   事 道樹不端。次第雖爾。若從人說上根即
T46n1913_p0453b14║   於境種而生於果。故文云 。直聞是言病即。除
T46n1913_p0453b15║   愈為中下根更須後法。是故文云 。至長者所
T46n1913_p0453b16║   為合眾藥。又於十乘一 一 復須了 其文旨。一
T46n1913_p0453b17║   一 皆依不思議寂照止觀。文之 髓也。一 一
T46n1913_p0453b18║   乘相生起次第。文之 骨也。一 一 引事 助 成行
T46n1913_p0453b19║   相。文之 肉也。廣破古舊問答釋疑。文之 膚也
T46n1913_p0453b20║   又釋名等四文兼 於膚義。兼 於肉意即骨也。
T46n1913_p0453b21║   意下所詣即是髓也。若無四事 法身不成。是
T46n1913_p0453b22║   故讀者行者須知緩急。無得謬指偏 言僻 意
T46n1913_p0453b23║   令行不周。修 行之 來豈過集解而起方便 。行
T46n1913_p0453b24║   因得果果滿教他。他機我應感應斯息。自他
T46n1913_p0453b25║   同歸滅理真性。今之 一 部意唯若是。故此十
T46n1913_p0453b26║   章攝無不盡。
T46n1913_p0453b27║   第七喻疑顯正例 者。此所學宗同稟一 師。文
T46n1913_p0453b28║   理相承終無異解。忽遇僻 者因問異答。事 不
T46n1913_p0453b29║   獲已而徵喻之 。問頓教有幾種。答有漸頓及
T46n1913_p0453c01║   頓頓。喻曰夫講貫之 法先觀本文。本文立名
T46n1913_p0453c02║   不可取異。求異會釋仍須體同。頓頓之 名經
T46n1913_p0453c03║   論不出。一 家著述諸部所無。若名體。俱 無。修
T46n1913_p0453c04║   行何 託。若以 頓頓是圓。如圓圓等此義可爾。
T46n1913_p0453c05║   既分二 頓漸頓為圓。更加 頓頓為何 所擬問
T46n1913_p0453c06║   此二 位 者斷惑何 殊。答二 位 不同。若漸頓者
T46n1913_p0453c07║   初 住 已前 四住 先除。若頓頓者初 住 已前 圓。
T46n1913_p0453c08║   伏五 住 登。住 已去圓破五 住 。喻曰。初 住 已前
T46n1913_p0453c09║   四住 先除。引證屬圓處處皆爾。故圓教四念
T46n1913_p0453c10║   處云 如。冶鐵作器本為成器。非為除垢。麁垢
T46n1913_p0453c11║   先除非關漸次頓頓。既云 登住 圓破即顯。住
T46n1913_p0453c12║   前 五 住 全 在。當知此義非別 非圓。圓則 初 住
T46n1913_p0453c13║   唯破無明。不應入 住 。五 住 俱 斷別 須住 前 。
T46n1913_p0453c14║   五 住 全 在。住 破四住 行破塵沙。登地方破一
T46n1913_p0453c15║   品無明。故知非別 離二 別 立無教可憑。問
T46n1913_p0453c16║   二 頓修 成其相何 別 。答漸頓觀者空觀先成。
T46n1913_p0453c17║   頓頓觀者三觀俱 證。喻曰。此甚違背一 家教
T46n1913_p0453c18║   文。既云 漸圓。是四教中圓。應依六 即判 此圓
T46n1913_p0453c19║   位 。則 不應云 空觀先成。何 者。五 品即是觀行
T46n1913_p0453c20║   三觀。六 根即是相似 三觀。初 住 已去分證
T46n1913_p0453c21║   三觀。如何 乃云 空觀先成。又復不識見思先
T46n1913_p0453c22║   落似 位 之 意。若先成者何 名似 即頓頓。既云
T46n1913_p0453c23║   三觀俱 證。為是何 位 。若在初 住 與漸頓何 別 。
T46n1913_p0453c24║   若在住 前 都無此理若云 住 前 但 伏初 住 俱
T46n1913_p0453c25║   斷。諸教無文方成邪說。問據何 得知有二 種
T46n1913_p0453c26║   頓。答準玄文。八 教謂漸頓祕密不定漸又四
T46n1913_p0453c27║   謂藏通別 圓。此四兼 前 名為八 教。漸中既有
T46n1913_p0453c28║   最後一 圓。漸外又復更立一 頓。故知前 圓但
T46n1913_p0453c29║   是漸圓。別 立一 頓即是頓頓。頻將此義以 難
T46n1913_p0454a01║   他人。他無對者唯我獨知。喻曰。依此所判
T46n1913_p0454a02║   則 有多妨。一 者不識教名之 妨別 立一 頓。乃
T46n1913_p0454a03║   是華嚴最初 頓部。佛初 成道未游諸會。不從
T46n1913_p0454a04║   漸來直說於大。大部在初 故名為頓。部仍兼
T46n1913_p0454a05║   別 不得妙名。豈以 兼 別 之 經。翻為頓頓法華
T46n1913_p0454a06║   獨顯却號漸圓。二 者不識漸開之 妨。言漸開
T46n1913_p0454a07║   者。準法華玄。華嚴頓後別 為小機不動 不降。
T46n1913_p0454a08║   施於漸教。漸教之 初 先說三藏。三藏教後彈
T46n1913_p0454a09║   斥洮汰。方具 用四故云 開出。故玄文中自鹿
T46n1913_p0454a10║   苑來至般若會。皆名為漸。豈此漸中有於圓
T46n1913_p0454a11║   教。便 名漸圓。又玄第十漸頓判 教。自華嚴來
T46n1913_p0454a12║   至般若會。皆有漸頓。華嚴圓教與方等般
T46n1913_p0454a13║   若中圓。圓既不殊。亦應並 名為頓頓。何 獨華
T46n1913_p0454a14║   嚴。若方等般若中圓。名漸圓者。則 華嚴圓教
T46n1913_p0454a15║   亦名漸頓何 關餘部。三者不識教體之 妨。若
T46n1913_p0454a16║   漸開出四。如開拳為指唯指無拳。合四為漸。
T46n1913_p0454a17║   如合指為拳唯拳無指。存漸則 教唯有四。沒
T46n1913_p0454a18║   漸則 教唯有七。俱 存必一 邊無體。立八 則 體
T46n1913_p0454a19║   陜名寬。四者抑挫法華之 妨。近代 判 教。多
T46n1913_p0454a20║   以 華嚴為根本法輪。以 法華為枝末法輪。唯
T46n1913_p0454a21║   天台大師靈鷲親承大蘇妙悟。自著章疏以
T46n1913_p0454a22║   十義比之 。迹門尚殊本門永異。故玄文中凡
T46n1913_p0454a23║   諸解釋。皆先約教判 則 三麁一 妙。次約味判
T46n1913_p0454a24║   則 四麁一 妙。如何 以 麁。稱為頓頓。以 妙翻
T46n1913_p0454a25║   作漸圓。五 者不識頓名之 妨。若從行為名
T46n1913_p0454a26║   圓只是頓。是故舊題圓頓止觀。若從味立稱
T46n1913_p0454a27║   則 頓異於圓。故判 初 味云 。高山頓說。若將
T46n1913_p0454a28║   判 味兼 帶之 頓。以 斥判 教獨顯之 圓。一 何 誤
T46n1913_p0454a29║   哉。一 何 誤哉。六 者違拒本宗之 妨。本師
T46n1913_p0454b01║   贊為獨妙學者毀為漸圓。抑實揚權有何 利
T46n1913_p0454b02║   益。七者違文背義之 妨。經云 。已說今說當說。
T46n1913_p0454b03║   而於其中法華第一 華嚴至般若名已說。無
T46n1913_p0454b04║   量義經名今說。大般涅槃經名當說。依彼
T46n1913_p0454b05║   所判 則 已說第一 。何 關法華。如此獨知聞者
T46n1913_p0454b06║   掩耳。問從漸開四并前 但 七何 成八 教答
T46n1913_p0454b07║   開出四已仍有一 漸。喻四如前 。第三妨中足
T46n1913_p0454b08║   知迷誤。彼既不知漸。從鹿苑以 至般若。將
T46n1913_p0454b09║   何 別 立一 漸教耶。若知鹿苑至般若來。約時
T46n1913_p0454b10║   名漸終不輒判 四教中圓。名為漸圓。豈判 法
T46n1913_p0454b11║   華劣 於乳 教。問法華經部為是何 頓知非
T46n1913_p0454b12║   頓頓。喻曰。此師非但 不識頓漸之 名。亦乃
T46n1913_p0454b13║   不曉結文之 意。玄文釋前 四味教竟。次以 漸
T46n1913_p0454b14║   等結釋法華云 。非頓漸祕密不定。初 云 。今法
T46n1913_p0454b15║   華是顯露非祕密。是定非不定。結非祕密不
T46n1913_p0454b16║   定祕密不定通前 四時。次云 。是漸頓非漸
T46n1913_p0454b17║   漸。結非前 頓後漸教。言漸頓者。約前 四時
T46n1913_p0454b18║   漸中有頓。頓中有漸。今法華經迹門圓說。與
T46n1913_p0454b19║   漸頓中其義不殊。但 異漸中漸耳。言漸漸
T46n1913_p0454b20║   者。鹿苑一 方等三般若二 頓中之 漸。即是別
T46n1913_p0454b21║   教與漸中漸其義不殊。故不須簡頓中之 頓。
T46n1913_p0454b22║   同漸中之 頓。亦同法華。是故頓教不須別
T46n1913_p0454b23║   簡。故玄後文今法華迹門與諸經有同有異。
T46n1913_p0454b24║   本門與諸經一 向異。同者謂諸部中圓。異者
T46n1913_p0454b25║   謂諸部中兼 於三教。不見此意望聲釋義。便
T46n1913_p0454b26║   謂法華但 是漸頓非頓頓也。文中只云 非是
T46n1913_p0454b27║   漸漸。何 曾復云 不是頓頓。問復何 得知法華
T46n1913_p0454b28║   是漸頓。華嚴是頓頓。答據法華中諸聲聞
T46n1913_p0454b29║   人從於小來。經歷諸味至法華會。方始開頓。
T46n1913_p0454c01║   故知法華是漸頓也。華嚴居初 不經諸味。故
T46n1913_p0454c02║   是頓頓。喻曰。今法華圓極頓足。此從於法
T46n1913_p0454c03║   不從於人。不應聲聞從於漸來。即依聲聞判
T46n1913_p0454c04║   經為漸。況復聲聞不過五 百千二 二 千。此等
T46n1913_p0454c05║   但 名開權顯實。又有菩薩開顯何 獨聲聞。如
T46n1913_p0454c06║   云 菩薩聞是法疑網皆已除等。又下文云 。無
T46n1913_p0454c07║   數諸佛子聞世 尊分別 說。得法利 者大喜充
T46n1913_p0454c08║   遍身。又有顯本。如分別 功 德品中三千微塵
T46n1913_p0454c09║   數。乃至一 四天下。又八 世 界塵數初 發菩
T46n1913_p0454c10║   提心。況下方踊現并妙音東來。嚴王諸營
T46n1913_p0454c11║   從。文殊所教化。如是諸眾何 曾歷四味。應
T46n1913_p0454c12║   當從此方判 經為頓頓。況復法師品現在若
T46n1913_p0454c13║   滅後。若有聞一 句皆與授佛記。華嚴經眾雖
T46n1913_p0454c14║   不游漸。有二 義故不及法華。一 帶別 。二 覆
T46n1913_p0454c15║   本。豈闕二 義便 稱頓頓。具 二 義者稱為漸
T46n1913_p0454c16║   耶。問亦有菩薩法準聞頓而獨從聲聞判
T46n1913_p0454c17║   耶。答據多分說。喻曰。如前 所引。應以 八 界及
T46n1913_p0454c18║   聞一 句為多。而反以 聲聞為多者。非但 玄
T46n1913_p0454c19║   理不會。亦乃讀文未熟。應知聲聞鈍根菩薩。
T46n1913_p0454c20║   法華經前 機緣未熟。不堪聞頓。更以 方等般
T46n1913_p0454c21║   若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判 此法
T46n1913_p0454c22║   華經是開漸顯頓。故名漸頓。人不見之 。謂非
T46n1913_p0454c23║   頓頓。問據何 得知漸圓之 教。四住 先落。答
T46n1913_p0454c24║   如引仁王長別 苦輪。既云 別 苦。知是漸頓。如
T46n1913_p0454c25║   引法華六 根清淨。云 肉眼等。知是頓頓。喻
T46n1913_p0454c26║   曰。此一 家義前 後皆引仁王以 證法華。法華
T46n1913_p0454c27║   云 。無漏意根。仁王云 。長別 三界。兩經皆是四
T46n1913_p0454c28║   住 先落。且於界內得無漏名有漏業除。故云
T46n1913_p0454c29║   長別 。當知二 處文義本同。如何 分擗以 證
T46n1913_p0455a01║   兩頓。問三種止觀中圓頓止觀是何 頓耶。答
T46n1913_p0455a02║   是漸頓。何 以 得知。如第一 卷以 三譬喻三
T46n1913_p0455a03║   止觀。以 通者騰空喻於圓頓。至第七卷識通
T46n1913_p0455a04║   塞中。中即三觀破於神通。神通被破故非頓
T46n1913_p0455a05║   頓。文云 。別 則 略指三門。大意在一 頓。又三止
T46n1913_p0455a06║   觀竟。又云 。今依經更明圓頓。又第五 卷安心
T46n1913_p0455a07║   文末。初 約三止觀結數。次又約一 心止觀結
T46n1913_p0455a08║   數。又第一 結發心文。先三止觀結。次云 。又
T46n1913_p0455a09║   以 一 止觀結。此等皆是三止觀外別 一 頓頓
T46n1913_p0455a10║   之 正文也。喻曰。一 往引證似 有所憑。子細推
T46n1913_p0455a11║   求都無所據。何 以 故。以 違文故生多妨故。
T46n1913_p0455a12║   何 者。如破神通及依經。更明文在序中。序
T46n1913_p0455a13║   是章安所置。說止觀時未有此序。如何 預將
T46n1913_p0455a14║   正文破之 。又三觀本傳南嶽。如何 弟子反破
T46n1913_p0455a15║   師宗。乃成逆路伽 耶。論又南嶽稟承慧文。
T46n1913_p0455a16║   龍樹既破師法。觀心論中何 須更云 歸命祖
T46n1913_p0455a17║   師。況兩處神通其義各別 。序中以 頓行者譬
T46n1913_p0455a18║   通者履空。空無淺深履者階降。空喻頓理
T46n1913_p0455a19║   履譬行儀 。行雖階差仍名圓漸。理無深淺
T46n1913_p0455a20║   不當偏 圓。第七卷中以 步馬神通喻橫別 三
T46n1913_p0455a21║   觀。神通即是別 相之 中。故以 中即三觀。破橫
T46n1913_p0455a22║   別 之 中。如何 不見近文。遠破未生之 序。次依
T46n1913_p0455a23║   經文更明者。前 以 三喻證三文竟。更依華嚴
T46n1913_p0455a24║   以 證圓文。故云 。更明再 治定文意在於此。如
T46n1913_p0455a25║   何 見一 更字。便 於三外立頓頓名。若引華嚴
T46n1913_p0455a26║   即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴方等般若
T46n1913_p0455a27║   圓證於頓。華嚴既其非是漸圓。方等般若
T46n1913_p0455a28║   寧非頓頓。言別 則 略指三門。大意在一 頓
T46n1913_p0455a29║   者。彼料簡文問略明三種止觀。略與大意
T46n1913_p0455b01║   名相似 同。是故重問云 何 同異。答中分於通
T46n1913_p0455b02║   別 二 意。通則 略指只是大意。別 則 略與大
T46n1913_p0455b03║   異不同。以 不同故略有三種。大意但 在三中
T46n1913_p0455b04║   之 一 。故文云 。漸與不定置而不論。人不見之 。
T46n1913_p0455b05║   便 於三外別 立頓頓。安心文末。先以 次第三
T46n1913_p0455b06║   觀結數。次以 一 心結數次第義。當於別 一 心
T46n1913_p0455b07║   義當於圓。此圓還同初 總安心為結數。故義
T46n1913_p0455b08║   開三別 。次還依本以 結一 心。不見此意。異說
T46n1913_p0455b09║   便 生。言發心文末一 止觀結者。大意五 章文
T46n1913_p0455b10║   相寬總。是故皆以 止觀結之 。或時唯用一 止
T46n1913_p0455b11║   觀結。如六 即文六 文皆一 。或復唯用三止觀
T46n1913_p0455b12║   結。如隨自意文末。或時俱 用三一 結之 。如前
T46n1913_p0455b13║   所引。復闕無結文。如常行等三種三昧。又
T46n1913_p0455b14║   若俱 用三一 結者。只是通別 不同。何 者。一 種
T46n1913_p0455b15║   結云 。發菩提心即是觀。邪僻 心息即是止。當
T46n1913_p0455b16║   知三種無不發心邪僻 心息。又三種結者亦
T46n1913_p0455b17║   是通義。以 通三故。是故結之 。始從三藏終至
T46n1913_p0455b18║   圓頓。皆悉有於漸頓不定。具 如第三偏 圓文
T46n1913_p0455b19║   中及玄文第十判 教中。四教是別 。三種是
T46n1913_p0455b20║   通。此第一 文。不歷四教一 一 三結。總以 四
T46n1913_p0455b21║   教共為三結。以 三對一 三復為別 。人不見之 。
T46n1913_p0455b22║   便 以 又以 之 言憑茲別 立。深不可也。問兩種
T46n1913_p0455b23║   頓位 同異云 何 。答住 前 則 別 登住 則 同。喻
T46n1913_p0455b24║   曰。凡列 位 者皆須準教及以 古師。一 家立位
T46n1913_p0455b25║   唯分四別 。一 期教迹因果顯著。有始有終莫
T46n1913_p0455b26║   過此四。三藏則 四果支佛百劫 僧 祇。通教則
T46n1913_p0455b27║   三乘共位 及名別 義通別 圓並 立五 十二 位 。
T46n1913_p0455b28║   但 行有賒促 斷伏不同。圓依法華更加 五 品。
T46n1913_p0455b29║   一 家所用諸部咸然。輒不曾聞兩頓之 位 。已
T46n1913_p0455c01║   如前 破。問何 故分別 立。二 頓耶。答由根利
T46n1913_p0455c02║   鈍立二 不同。喻曰。自昔承稟一 圓家教法。
T46n1913_p0455c03║   不見二 頓而分兩根。處處文中但 云 華嚴兼
T46n1913_p0455c04║   於利 鈍。利 則 圓教鈍則 別 人。或一 一 教中而
T46n1913_p0455c05║   分三根。或信 法二 行以 分利 鈍。是則 教教部
T46n1913_p0455c06║   部無不皆然。來至法華同入 一 實。無容開會
T46n1913_p0455c07║   同一 根性。仍稱為鈍。覆權隱迹有鈍有利 。
T46n1913_p0455c08║   而名為利 。深不可也。問方等中四漸中開
T46n1913_p0455c09║   四。兩四中圓為何 同異。答但 是四。教中圓皆
T46n1913_p0455c10║   是漸圓。喻曰。此師不識漸教之 義。是故不知
T46n1913_p0455c11║   方等只是漸中之 一 。謂言漸教與方等殊。即
T46n1913_p0455c12║   便 答云 。但 是四教皆名為漸。若知不別 云 何
T46n1913_p0455c13║   便 答。但 是之 言借使法華會前 四教中圓。皆
T46n1913_p0455c14║   名漸圓。法華開權獨顯一 圓。何 故仍立漸圓
T46n1913_p0455c15║   之 稱。若爾但 識四教從漸之 言。不了 法華開
T46n1913_p0455c16║   廢等意。因茲暗立漸頓之 言。問涅槃中圓復
T46n1913_p0455c17║   何 差別 。答亦是漸圓。喻曰。若如所判 。始自鹿
T46n1913_p0455c18║   苑終至涅槃。一 概漸圓。玄文何 故若破光 宅。
T46n1913_p0455c19║   光 宅仍以 法華異昔。引昔通謾尚乃破之 。此
T46n1913_p0455c20║   師稟受山門。翻更不如光 宅。應云 涅槃雖四
T46n1913_p0455c21║   前 三知圓。方等雖四三不入 實。漸中開四不
T46n1913_p0455c22║   殊方等。諸文盛說何 足復疑。依彼所論涅
T46n1913_p0455c23║   槃圓伊 便 成無用。復有一 行乃是徒設。問
T46n1913_p0455c24║   涅槃四教俱 入 圓不。答有不入 者。十仙 外道
T46n1913_p0455c25║   即是其流。喻曰。徒聞涅槃入 實之 言。不曉捃
T46n1913_p0455c26║   拾得入 之 意。若十仙 不入 三修 豈聞。初 後俱
T46n1913_p0455c27║   無。中間寧入 。十仙 不入 。世 尊何 故為其說
T46n1913_p0455c28║   常。破云 。汝外道中因雖是常而果無常。我佛
T46n1913_p0455c29║   法中因是無常而果是常。乃至陳如色常受
T46n1913_p0456a01║   想行識常。餘諸外道大意皆爾。如何 謬判 以
T46n1913_p0456a02║   為無常。易見之 文尚謬。況復難見耶。問止
T46n1913_p0456a03║   觀第一 卷後多種譬文。如迦陵頻伽 聲。擣萬
T46n1913_p0456a04║   種為丸 。在大海浴。阿伽 陀藥等為喻何 頓。
T46n1913_p0456a05║   答並 是漸頓。何 以 故。猶在[穀-禾+卵]中。萬種須擣。須
T46n1913_p0456a06║   待諸水入 於大海。合諸藥為阿伽 陀。故是
T46n1913_p0456a07║   漸頓。若不出[穀-禾+卵]。諸水是海。不擣萬種。不合為
T46n1913_p0456a08║   藥。任運自具 方是頓頓。喻曰。此中二 失。一 者
T46n1913_p0456a09║   不曉喻旨。二 者違於自言。不曉喻者。夫言喻
T46n1913_p0456a10║   者但 約少分。故大經云 。不可以 喻喻真解脫。
T46n1913_p0456a11║   如雪山類象。豈可求其尾牙。舉扇喻月。豈
T46n1913_p0456a12║   可求其光 挂。況本文意。意在一 法。具 是諸
T46n1913_p0456a13║   法。取現見者以 之 為喻。未入 海諸水不具 。
T46n1913_p0456a14║   未擣為丸 眾氣不足。自餘諸鳥[穀-禾+卵]中不鳴。餘
T46n1913_p0456a15║   藥雖合治病不遍。故用此等以 為頓喻。如何
T46n1913_p0456a16║   破喻而為漸圓。養子不肖過而難他喻。即其
T46n1913_p0456a17║   事 也。二 違自言者。自立大意以 為頓頓。此等
T46n1913_p0456a18║   喻文皆在大意。如何 自斥以 為漸圓。問第一
T46n1913_p0456a19║   卷中實非父子兩謂路人。此喻何 等。答實非
T46n1913_p0456a20║   骨肉是前 兩教。兩謂路人是後兩教。喻曰。此
T46n1913_p0456a21║   深不見文中喻意。文以 界內界外各有一 理。
T46n1913_p0456a22║   理各兩教以 為能詮。並 用四諦以 為迷解文
T46n1913_p0456a23║   中自合。瞋以 譬集。打譬苦。若兩謂父子瞋
T46n1913_p0456a24║   打薄者。以 譬直教。兩謂路人瞋打厚者以
T46n1913_p0456a25║   喻紆迴。此謂道諦智解不同。故使滅諦即
T46n1913_p0456a26║   離亦別 。若即解者苦集即理。如路人為父子。
T46n1913_p0456a27║   若離解者苦集異理。如父子為路人。當知實
T46n1913_p0456a28║   非骨肉兩謂路人。但 約拙教一 離義爾。亦闕
T46n1913_p0456a29║   分判 界內外。是何 等拙而便 跨節以 為四教。
T46n1913_p0456b01║   具 如止觀記中釋。問漸之 與別 為同為異。答
T46n1913_p0456b02║   此二 不同。漸則 開四。別 不開四。喻曰。既其不
T46n1913_p0456b03║   識漸教開四。徒與別 教辨異何 益。今言漸別
T46n1913_p0456b04║   皆應開四者兩文不同。漸教開四已如前 說。
T46n1913_p0456b05║   別 開四者具 如別 教四弘之 中。約四諦境皆
T46n1913_p0456b06║   歷四教。但 須委知開四所以 。然於別 人。自
T46n1913_p0456b07║   行化他未必全 立四教之 名。但 云 界內界外
T46n1913_p0456b08║   曲直巧拙。自行則 次第竪入 。化他則 隨緣橫
T46n1913_p0456b09║   被。被機雖橫行終成竪。自行雖竪遍學成橫。
T46n1913_p0456b10║   如初 入 空偏 用析體。以 破見思。仍是偏 用一
T46n1913_p0456b11║   門自行。若至十行為利 他故。方始遍習析體
T46n1913_p0456b12║   八 門。及以 無量無作八 門。爾時所習乃得名
T46n1913_p0456b13║   橫。是則 自他四教義足。讀文不委義理輕
T46n1913_p0456b14║   疏。而便 謬判 別 不開四。問商略之 文為是
T46n1913_p0456b15║   何 處。答挹流尋源已下文是。喻曰。此亦二
T46n1913_p0456b16║   失。一 者不曉新舊文意。二 者商略謬判 祖承。
T46n1913_p0456b17║   初 不曉文意者。舊文十章前 五 是序後五 是
T46n1913_p0456b18║   正。故舊本初 云 。竊念述聞共為十章。商略等
T46n1913_p0456b19║   五 名為竊念。己之 私竊念興序故。開章等
T46n1913_p0456b20║   五 名為述聞。述已親從法會聞故。再 治改者。
T46n1913_p0456b21║   良以 。竊念不應連接。述聞為十故廢商略。五
T46n1913_p0456b22║   章之 名章名雖廢仍存其文。述聞五 章次第
T46n1913_p0456b23║   雖在。亦沒章名。新移商略之 文以 為引證
T46n1913_p0456b24║   之 例 。首加 止觀等字用為通序。則 以 挹流等
T46n1913_p0456b25║   文用擬別 序。人不見之 。便 為亂 說空張。舊本
T46n1913_p0456b26║   商略以 消別 序。新文柰何 商略之 文復彰祖
T46n1913_p0456b27║   承之 後。甚不可也。問挹流已下正當舊本祖
T46n1913_p0456b28║   承之 文。如何 將為商略文耶。答正是商略有
T46n1913_p0456b29║   師無師。故云 商略。喻曰。舊釋商略云 。略述
T46n1913_p0456c01║   佛經粗彰圓意。故云 商略。即引華嚴了 達賢
T46n1913_p0456c02║   首聞圓等文。今乃判 他祖承之 文。而為商
T46n1913_p0456c03║   略有師無師。既將祖承以 為商略。祖承儻 更
T46n1913_p0456c04║   指後辨差。從始至終重重妄說。問有情心
T46n1913_p0456c05║   法并有情之 色。及外依報。此之 三法頓及頓
T46n1913_p0456c06║   頓起觀何 殊。答頓頓隨觀即具 諸法。漸頓心
T46n1913_p0456c07║   具 餘□則 無。喻曰。據此答文却用漸圓為頓
T46n1913_p0456c08║   頓。何 者四教中圓奚嘗不云 三處具 法。故四
T46n1913_p0456c09║   念處圓文中云 。非但 唯識。亦乃唯色唯聲唯
T46n1913_p0456c10║   觸。二 處具 法正是四教末後之 圓。今謬判 為
T46n1913_p0456c11║   頓頓文者。驗知諸判 但 用胸襟。又漸圓既知
T46n1913_p0456c12║   心具 諸法。諸法遍攝。豈隔色耶。色攝入 心心
T46n1913_p0456c13║   即是色。如何 謬判 唯心具 耶。若別 教人初 心
T46n1913_p0456c14║   色心並 不具 法。何 獨色耶。漸頓迴互 教門
T46n1913_p0456c15║   雜矣。教門既雜依教修 觀。冥 如夜遊。問此
T46n1913_p0456c16║   二 種觀初 心何 別 。答頓頓觀者初 發心時三
T46n1913_p0456c17║   諦俱 觀。漸頓觀者先觀中道離於二 邊。二 觀
T46n1913_p0456c18║   先成見思前 破。後證中道三諦方同。喻曰。
T46n1913_p0456c19║   雖指文中三處五 處以 立頓頓。既無正義。約
T46n1913_p0456c20║   觀判 位 亦無正文。大師唯引諸經明位 。以 證
T46n1913_p0456c21║   四教。不見引證。四教之 外別 立一 頓。況彼諸
T46n1913_p0456c22║   處頓頓之 文。盡是四教最後之 圓。彼以 此圓
T46n1913_p0456c23║   判 為漸圓。云 初 發心者。先觀中道一 切教法。
T46n1913_p0456c24║   都無此文。別 則 先觀二 邊。方乃見思先落。豈
T46n1913_p0456c25║   有但 觀中道先破見思。圓別 不成都無所據。
T46n1913_p0456c26║   問一 心三觀與三觀一 心。二 文何 別 。答一
T46n1913_p0456c27║   心三觀即是假。三觀一 心即是空。非三非一
T46n1913_p0456c28║   即是中。為破步馬神通。故云 空假。若論頓
T46n1913_p0456c29║   頓一 中具 三。喻曰。本論三觀須有所以 。此
T46n1913_p0457a01║   是佛法大體。又是一 家要門。凡用其名須得
T46n1913_p0457a02║   指實。既用此三格一 切法。應曉三意。方盡其
T46n1913_p0457a03║   門。一 者對境成觀。如觀一 心為不思議境。及
T46n1913_p0457a04║   破法遍等文是也。二 者覆疏收束。如第一
T46n1913_p0457a05║   卷合散非合非散。三一 非三非一 等。是三者
T46n1913_p0457a06║   寄名義立。如門非門非門非不門。權實非權
T46n1913_p0457a07║   非實等。是此三觀一 心一 心三觀。都非此之
T46n1913_p0457a08║   三觀意。只是翻對破彼縱橫觀。縱觀唯約次
T46n1913_p0457a09║   第之 三而不得一 。故以 即一 而三破彼縱義。
T46n1913_p0457a10║   故云 一 心三觀破竪通塞。橫觀唯得各別 之
T46n1913_p0457a11║   一 。而不得三。故以 即三之 一 破彼橫文。故云
T46n1913_p0457a12║   三觀一 心破彼橫通塞。人不見此。便 加 雙非
T46n1913_p0457a13║   以 對三觀。又文自云 。空即三故破步涉。假即
T46n1913_p0457a14║   三故破乘。馬中即三故破神通。彼師乃云 。
T46n1913_p0457a15║   為破步馬神通故云 空假步馬。元 是單空單
T46n1913_p0457a16║   假何 須更以 空假破之 。破於橫別 步馬神通。
T46n1913_p0457a17║   正用圓教一 中具 三。何 故別 云 。若論頓頓一
T46n1913_p0457a18║   中具 三。此是違文謬說。令迷文者信 之 。亦是
T46n1913_p0457a19║   立觀違文。令誤觀者輒受。問相待絕待有
T46n1913_p0457a20║   何 同異。答頓頓是絕待漸頓是相待。喻曰。誤
T46n1913_p0457a21║   之 甚矣。依此所判 則 應相待絕待俱 非頓頓。
T46n1913_p0457a22║   何 者以 玄文中判 今法華。具 有二 義。謂相待
T46n1913_p0457a23║   絕待。若爾何 處別 有頓頓絕耶。又依彼所
T46n1913_p0457a24║   判 。則 唯華嚴是絕法華純待。若知法華具
T46n1913_p0457a25║   有二 義。復以 待絕分為二 頓。當知此判 自語
T46n1913_p0457a26║   相違。據斯以 論俱 迷二 待。何 者。二 待並 須非
T46n1913_p0457a27║   漸唯頓判 為相待。又判 為漸。此復一 重自語
T46n1913_p0457a28║   相背。凡言相待。待前 諸教為漸為麁。方今法
T46n1913_p0457a29║   華是頓是妙。頓居漸後兼 所破說。對漸明頓
T46n1913_p0457b01║   故云 漸頓。人不見之 。徒分待絕以 對二 經。又
T46n1913_p0457b02║   亦不識絕待之 意。絕於所待。名絕待者方是
T46n1913_p0457b03║   妙頓。彼乃離頓待別 立絕名。何 為頓頓。
T46n1913_p0457b04║   問此法華之 文具 足二 待。豈可離文判 屬二
T46n1913_p0457b05║   塗。答會竟無二 未會則 別 。喻曰。此師非但 迷
T46n1913_p0457b06║   於玄文待絕之 名。亦乃不達法華開會之 意。
T46n1913_p0457b07║   一 代 教法會在法華。彼判 法華唯有相待。更
T46n1913_p0457b08║   立何 部稱為會經。若以 法華會入 華嚴。實
T46n1913_p0457b09║   無開顯之 說。若爾兩俱 未會應別 立一 經以
T46n1913_p0457b10║   會斯二 。若以 觀會會則 無文。今家所判 以 法
T46n1913_p0457b11║   華之 絕。絕彼華嚴。當知華嚴未絕明矣。又何
T46n1913_p0457b12║   但 未絕。亦乃無待。以 兼 別 故獨顯不成。尚非
T46n1913_p0457b13║   相待絕何 所寄。會竟無二 還歸法華。何 故判
T46n1913_p0457b14║   之 。云 非頓頓。問法華之 文豈有不會。答對
T46n1913_p0457b15║   前 稱待應無別 理。喻曰。若據此答定判 。法華
T46n1913_p0457b16║   唯有相待。雖有相待理亦不周。但 得待前 之
T46n1913_p0457b17║   言。失於能對之 妙。縱使法華但 有相待。終成
T46n1913_p0457b18║   不曉所待之 名。所待即前 諸麁。前 謂華嚴。
T46n1913_p0457b19║   若望彼所判 還負己宗。華嚴既麁頓頓何 在。
T46n1913_p0457b20║   法華咸妙頓頓不疑。相待既然絕待可判 。問
T46n1913_p0457b21║   修 觀之 法準義用文。既同法華。應依會義因
T46n1913_p0457b22║   何 對昔而分二 塗。又以 法華為不會。乃將華
T46n1913_p0457b23║   嚴為絕待。答修 觀不同於教。是故觀二 教一 。
T46n1913_p0457b24║   喻曰。凡修 觀者必依於教。若觀二 教一 其理
T46n1913_p0457b25║   不成。法華既融。只應還依融義修 觀。其虛立
T46n1913_p0457b26║   二 觀。謬以 絕為華嚴會義。既歸法華頓頓之
T46n1913_p0457b27║   名徒設。況教一 觀二 。一 觀無文。又與立宗
T46n1913_p0457b28║   全 成乖 互 。本立華嚴為頓頓。頓頓却歸於法
T46n1913_p0457b29║   華。頓義既歸於法華。言判 為漸者謬矣。問
T46n1913_p0457c01║   觀本依教無教。如何 立觀。答根別 。喻曰。此乃
T46n1913_p0457c02║   臨急之 說不思前 後相違。觀既隨根。根本順
T46n1913_p0457c03║   教。有根無教同於本迷。若以 頓頓為華嚴。則
T46n1913_p0457c04║   漸圓無教。若以 法華為漸教。則 頓頓無文。
T46n1913_p0457c05║   問曰。云 何 名為頓頓觀相。答前 即後故名
T46n1913_p0457c06║   空。後即前 故名假。前 後不二 名中。喻曰。後
T46n1913_p0457c07║   即是前 何 異。前 即是後徒於不二 。前 後謬立
T46n1913_p0457c08║   空假之 名。實未能知三觀相狀。又自說云 。
T46n1913_p0457c09║   頓頓如法華六 根清淨位 。但 云 六 根清淨不
T46n1913_p0457c10║   云 先斷見思。故知是頓頓。漸圓如仁王十
T46n1913_p0457c11║   信 菩薩位 。既云 長別 苦海。即是先除見思。
T46n1913_p0457c12║   故云 漸頓。喻曰。自言相違不可窮盡。初 以
T46n1913_p0457c13║   法華為漸頓。今以 法華為頓頓。況復不知山
T46n1913_p0457c14║   門諸部。並 將仁王以 證法華。法華云 。無漏意
T46n1913_p0457c15║   根。仁王云 。長別 苦海。無漏與別 苦但 有因果
T46n1913_p0457c16║   之 殊。不見義同。從文分二 。又云 。前 文既云 。
T46n1913_p0457c17║   大意在一 頓。當知五 略正明頓頓。釋名已去
T46n1913_p0457c18║   並 是漸頓。喻曰。大意與下文但 是廣略之 殊。
T46n1913_p0457c19║   如何 分二 。故分別 中將大意對八 章十義。分
T46n1913_p0457c20║   別 廣略即其一 焉。豈有略頓而廣漸耶。又第
T46n1913_p0457c21║   五 初 列 前 六 重。以 開解令依解以 立行。如何
T46n1913_p0457c22║   以 解為頓頓。以 行為漸圓。依解起行行既違
T46n1913_p0457c23║   解。此乃目視東而足西。膏南而明北。又
T46n1913_p0457c24║   若大意唯在於頓頓。何 故大行通引三乘。若
T46n1913_p0457c25║   下文唯在於漸圓。何 故復有一 心止觀及中。
T46n1913_p0457c26║   即三觀破前 神通。又若大意唯在頓頓。何 故
T46n1913_p0457c27║   發心。四諦四弘十種發心皆列 四教下文屬
T46n1913_p0457c28║   漸。破亦同前 。文既相違依何 立行。又云 。此
T46n1913_p0457c29║   之 兩觀初 心修 觀大難分別 。須自入 觀方乃
T46n1913_p0458a01║   得知。喻曰。如破遍初 初 入 無生。咸須依教。況
T46n1913_p0458a02║   大章生解以 導行。初 既云 分別 大難。信 是
T46n1913_p0458a03║   解心冥 。昧解既冥 昧入 觀無。由彼解未明便
T46n1913_p0458a04║   推入 觀。何 異闇證增上。鼠即鳥空而宣入
T46n1913_p0458a05║   證之 言。令他生於聖想。忽令領納說實墜
T46n1913_p0458a06║   於過。人實得說尚招愆違想。故當重釁。又
T46n1913_p0458a07║   若實得為何 位 次。若假名與他何 異。若五 品
T46n1913_p0458a08║   位 便 同大師。子實不裁證者自了 。願不欺聖
T46n1913_p0458a09║   無違自心。又云 。依頂法師。十二 部經觀心
T46n1913_p0458a10║   之 文。修 觀必得。喻曰。夫三觀者義唯三種。
T46n1913_p0458a11║   一 者從行。唯於萬境觀一 心。萬境雖殊妙
T46n1913_p0458a12║   觀理等。如觀陰等即其意也。二 約法相。如
T46n1913_p0458a13║   約四諦五 行之 文。入 一 念心以 為圓觀。三託
T46n1913_p0458a14║   事 相。如王舍耆闍名從事 立。借事 為觀以 導
T46n1913_p0458a15║   執情。即如方等普賢。其例 可識。故十二 部觀
T46n1913_p0458a16║   寄事 立名。雖有三觀之 名。十境十乘不列 。一
T46n1913_p0458a17║   部名下唯施一 句。豈此一 句能申觀門。若此
T46n1913_p0458a18║   一 句足得修 行。十境十乘便 成煩芿。故知偏
T46n1913_p0458a19║   指文中。一 句兩句。以 為頓頓。義同頑境體心
T46n1913_p0458a20║   踏心。十卷之 文便 成無用。兼 出大師虛構之
T46n1913_p0458a21║   愆。問漸圓觀但 中中。是實相不。答非即實
T46n1913_p0458a22║   相體是但 中。喻曰。實相與但 中體同名異。實
T46n1913_p0458a23║   即俱 實權即俱 權。若約教釋文但 中在別 。修
T46n1913_p0458a24║   觀次第仍居後心。四教中圓一 切諸文。並 皆
T46n1913_p0458a25║   初 心圓修 三觀。彼將此觀屬頓頓人。別 為圓
T46n1913_p0458a26║   人立但 中觀。遍尋諸部都無此文。唯煩惱境
T46n1913_p0458a27║   中斥失玄云 。不住 調伏不住 不調伏。初 心修
T46n1913_p0458a28║   中成雙非失。如何 拾失以 判 法華。苦哉苦
T46n1913_p0458a29║   哉。不可救濟。問初 心修 中既非實相。是涅
T46n1913_p0458b01║   槃不。答是涅槃。喻曰。涅槃實相大小名通。初
T46n1913_p0458b02║   心修 中既非實相。若非實相亦非涅槃。若是
T46n1913_p0458b03║   涅槃亦是實相。若是實相即是從初 常觀涅
T46n1913_p0458b04║   槃。如何 乃云 非是實相云 是涅槃。若從初 心
T46n1913_p0458b05║   是小涅槃。此通別 二 種菩薩偏 是一 往。通
T46n1913_p0458b06║   塗而說。若別 論者。通教菩薩至第七地。恐
T46n1913_p0458b07║   墮涅槃。如三惡道。別 教初 心但 名真諦。仍不
T46n1913_p0458b08║   得立涅槃之 名。故知初 觀唯在於頓。言非實
T46n1913_p0458b09║   相是涅槃者。無教可憑。問豈有但 中名為初
T46n1913_p0458b10║   心觀涅槃也。答有也。喻曰。不知求教但 任己
T46n1913_p0458b11║   言。須無即無須有即有。一 家教相不見少
T46n1913_p0458b12║   判 。但 中涅槃。問如其必有二 種頓者。大師
T46n1913_p0458b13║   何 不分明顯說。答如大意在一 頓等。即其文
T46n1913_p0458b14║   也。又頂法師涅槃疏釋不次第五 行中云 。十
T46n1913_p0458b15║   信 斷或即是漸頓不斷。或者即是頓頓。喻
T46n1913_p0458b16║   曰。大意一 頓已如前 破。彼引涅槃疏親共對
T46n1913_p0458b17║   撿。全 無此文。應是續後謬。思便 將想心證義。
T46n1913_p0458b18║   文所不載。故使再 撿無文。又大師諸文文所
T46n1913_p0458b19║   不載。何 須更引章安之 文。況復再 撿全 無。
T46n1913_p0458b20║   何 勞 苦據。況復不次第行正是四教中圓。又
T46n1913_p0458b21║   數數常云 有八 教故。故有二 頓。喻曰。八 教中
T46n1913_p0458b22║   意具 如前 破。又云 。二 頓初 心非一 向異。雖
T46n1913_p0458b23║   異而同雖同而異。喻曰。無將此異質竅。他
T46n1913_p0458b24║   人不許漸圓即是頓頓。理窮無據。同異混和。
T46n1913_p0458b25║   問一 色一 香無非中道。是何 觀相。答是漸頓
T46n1913_p0458b26║   非頓頓。喻曰。此師已執初 心修 觀。但 聞中道。
T46n1913_p0458b27║   便 謂漸圓而不曉於言偏 理圓。故大意云 。勿
T46n1913_p0458b28║   守語害圓誣罔聖意。故經論名數或具 或偏 。
T46n1913_p0458b29║   言下之 旨理必周備 。大師以 備 具 釋偏 言。故
T46n1913_p0458c01║   大意中云 。空即不空等自語相違。亦如前 破。
T46n1913_p0458c02║   問初 心起觀。若捨二 邊但 觀中道。何 異通
T46n1913_p0458c03║   教但 有中名。如何 初 心見此但 理便 默不。答
T46n1913_p0458c04║   喻曰。言若有旨言勝不言。言既無歸不言
T46n1913_p0458c05║   勝說。凡修 觀者須立解心。解心未成輒立此
T46n1913_p0458c06║   觀。言究理極以 至無言。又云 。據文須分兩
T46n1913_p0458c07║   種頓異。初 心修 觀實難分別 。喻曰。前 云 。教唯
T46n1913_p0458c08║   有一 觀則 有二 。此中復云 。文雖分兩兩觀難
T46n1913_p0458c09║   分。據茲又成文二 觀一 。前 後違反不可復論。
T46n1913_p0458c10║   故知學宗不得輒爾。此時猶可曠累多生。仍
T46n1913_p0458c11║   使未來不逢善友。問別 教地前 為登地雙亡
T46n1913_p0458c12║   雙照方便 。其義如何 。答地前 雙亡登地雙照。
T46n1913_p0458c13║   至第二 地又亡又照。喻曰。非但 觀門失緒。亦
T46n1913_p0458c14║   乃文義參差。既云 地前 以 為初 地亡照方便 。
T46n1913_p0458c15║   當知正亡正照合在初 地。如何 乃云 登地雙
T46n1913_p0458c16║   照地前 雙亡。具 如止觀第三卷中。此是讀文
T46n1913_p0458c17║   未周。不須別 破。問何 名四三昧是通修 。念
T46n1913_p0458c18║   佛是別 修 。答頂法師誤。應云 四三昧是別 修
T46n1913_p0458c19║   念佛是通修 。喻曰。此師自誤。推失與他。今
T46n1913_p0458c20║   言。通修 者。以 四三昧攝一 切行。故曰通反
T46n1913_p0458c21║   以 為別 。念佛通收諸行不遍。乃是通中之
T46n1913_p0458c22║   一 。故名為別 。反名為通深不可也。又云 。三
T46n1913_p0458c23║   賢十聖住 果報者。此兼 兩教。圓教三賢別 教
T46n1913_p0458c24║   十聖。喻曰。言果報者。是實報土既生果報即
T46n1913_p0458c25║   是圓教四位 之 人。此師但 見是賢聖之 名。便
T46n1913_p0458c26║   分以 為別 圓兩教賢聖之 稱。乃借別 名圓俱
T46n1913_p0458c27║   生實報。即是正明圓位 。若言別 教賢聖位 。不
T46n1913_p0458c28║   合生彼而判 十地。屬別 者圓四十位 俱 破無
T46n1913_p0458c29║   明。因何 乃分十地屬別 人。又約證道地即是
T46n1913_p0459a01║   住 。何 須分別 。縱存教道。則 十地以 含兩教。
T46n1913_p0459a02║   亦無分義。問彼問人曰。聲問經漸名漸圓
T46n1913_p0459a03║   者。八 界發心不從漸來。從此應判 以 為何 教。
T46n1913_p0459a04║   答頓頓人也。喻曰。難已如前 。何 不從於八 界
T46n1913_p0459a05║   塵數為判 頓頓而名漸圓。自此已前 略明觀
T46n1913_p0459a06║   失教失不論。歸命諸賢聖。願捨是非心。為樹
T46n1913_p0459a07║   涅槃因。非欲貶量失。
T46n1913_p0459a08║   止觀義例 卷下